PDA

View Full Version : Проблеми и герои в "Железният светлник" Димитър Та



fofito
05-27-2008, 11:31
mnogo spe6no mi trqbva tazi tema 6te sam vi mnogo blagodarna ako mi pomognete :oops:

sexa_na_kompleksa
05-27-2008, 13:10
Виж това:

Димитър Талев

„ЖЕЛЕЗНИЯТ СВЕТИЛНИК”

-Женските образи


Авторът, който се заема с нелеката мисия да преоткрие ценностните измерения на българския свят чрез тяхното проявление в националния характер , е Димитър Талев. Неговата известна тетралогия, посветена на съдбата на Глаушевия род и Македония, представядинамиката на една историческа епоха , въплатена в драмите на индивидуалния и колектижия йивот.Първият роман от тетралогията на Димитър Талев „Железният светилник” носи белезите на оригинално пройзжедение, в което писателят изследва българската душевност по нов, оригинален начин, различен от художествените следосвобожденски ретроспекции на Иван Вазов. Талев се изявява като познавач и майстор в изобразяването на българската душевност. Онова, което в десетилетията се натрупва в съзнанието на писателя като познание , като интуиция за един сложен духовен свят , кристализира в романа като цялостна жизнена философия , като представа за историята.
Освен мотив в романа е съхраняването на дома, на семейството като крепост на българщината, Писателят показва сложността и динамиката на психологическия сблъсък на вековната традиция с нови мотивации, вълнения и надежди , завладяващи постепенно душевността на героите. Изградени като монументални характери, които изразяват конкретни социални и културни типове на своето време, Талевите персонажи са ювелирно индивидуализирани. Те имат самостоятелна логика за поведение . Авторът вниква в сложната мотивировка на човешкото поведение и успява да представи индивидуалната човешка съдба като част от историческата съдба на народа. Сам той признава: „Аз искам да проникна в най-сложните психологически състояния на човека, в най-дълбоките гънки на живота.”
Димитър Талев създава истинска домашна сага. Чрез личната психологическа драма, изживявана от всеки отделен персонаж, авторът успява да създаде вярна представа за историята на един народ.”Железният светилник” може да бъде наречен „семеен” роман, защото народният живот е показан като съдба на членовете на една почти угаснала фамилия, възродена благодарение на силният дух на Хаджи-Серафимовата внучка – Султана. Героинята заема централно място в романа със сложния си и противоречив образ. Тя е властна, силна, волева личност, упорита пазителка на народните патриархални традиции. Изправена пред суровата и жестока действителност. Талевата героиня притежава непоколебима вяра в собствените си сили и се явява истинска пазителка на традицията , „жрица на домашното огнище”, на семейството, където се е съхранявала народната самобитност.
Султана е последният представител на богат род. Събрала в себе си всичките му жизнени сили и морални ценности, тя храбро се бори с немотията и бди да не угаснат и няколкото останали в Хаджи-Серафимовото огнище искрици. Всърцето й гори желание за лично щастие , за дом и деца, затова не се поколебава да застане срещу закостенелия морал на Преспа и да защити правото сина свободен избор, за лична свобода. Решението й да се омъжи за грубия, простодушен и недодялан млад селянин Стоян Глаушев и дръзко нарушаване на установените норми на малкия град и предизвиква всеобщо неудобрение на еснафската среда. Приютявайки Стоян , тя не просто въстава срещу консервативния традиционализъм на българското градска общество , а поскоро се опитва да спаси устоите на родовия свят, изугравайки предопределената й от него роля – на съпруга и майка, на продължителка на Хаджи – Серафимовия род. Пред светлината на светилника Султана и Стоян извървяват един до друг тежкия житейски път, преразпределяйки своите социални и екзистенциални роли.Султана реабилитира Стоян като свободен човек , а той я превръща в жена и майка на възкресения род.Приела като предизвикателство на живота тази свещенна кауза – да продължи рода, тя с упоритост и себеотрицание се бори за постигане на целта.
Животът принуждава Султана да воюва за своето място под слънцето. Борбата й е продължителна и трудна:”Такава беше Султана , все в някаква борба със себе си, с другите, да подчини всичко на своята воля, на своя ум.” Дори консерватизмът й е плод на тази непрестанна борба за себеотстояване. В изключително тежки , изпълнени с драматизъм минути, когато Султана се бори със смъртта за живота на най-близки за нея хора, тя не губи присъствие , не се отчайва. Когато детето й умира , още на другата сутрин тя става и без сълзи, без плач продължава всекидневната си работа, като че нищо не се е случило. Когато раняват Лазар – единственият човек, когото тя не само обича, но и дълбоко почита и уважава. Султана не издава нито стон, нито вик , а само го прихваща.
Авторитарният и консервативен характер на Талевата героиня отговаря до голяма степен на господстващия нравствен дух на Преспа. Навсякъде, където се появи, тя всява ред и спокойствие.Дълбокото й чувство за порядъчност е сигурна гаранция за това че, нравите и взаимоотношенията на хората около нея са под строг контрол и се пазят грижливо от всякакви случайности и нови повеи. Султана е ярък психологически тип, който в пълна степен олицетворява консерватизма на господстващата в градчето ценностна система.Хора като нея, стъпили здраво на земята , не са способни на светли блянове, затова не може и не обича да мечтае.Дори вярата й в Бога е лишена от вдъхновение.Свикнала да разчита единствено на собствените си сили, за нея е трудно да се отдаде на молитва. Вярата й е свързана по-скоро с традицията да се вярва.И тя вярва в „ честта , която пази душевната чистота на човека”. Хора като Султана са хора на дълга , за което говори непрекъснатият й стремеж да живее съобразно изискванията на еснафския морал.В този подреден откъм ценности свят , в които безпрекословно се следват нормите, предписани от традицията, всеки „грях” се наказва безпощадно. Никой не си задава въпроса защо една поступка е извършена , а се интересува дали тази постъпка е морална, дали са нарушени правилата на поведение. Затова, въпреки че страда заедно с дъщеря си, Султана има ясното съзнание за правота.
Една от най-пленителните героини в „Железният светилник” е Султанината дъщеря – Катерина.Тя е носителка на абсолютната духовна свобода , а единственият й закон е законът на любовта. Изобразена в иконостаса , изработен от Рафе Клинче, като светица със земни черти ,тя въплащава архетипни значения.Образът й извървява пътя от детската наивност:”Боя се за тебе и за всички, които ще те срешнаъ….Запази я, Боже,от грях и да не става оръжие на греха” – казва Рилският монах, през витално-еротичното до сакралното.



“Железният светилник” е първата книга от тетралогията на Димитър Талев, посветена на живота и борбите на българите от Македония за просвета, църковна и национална свобода. Героите от романа сами осъзнават истината, ре родовото е част от общобългарското, което обединява всички, изповядващи една вяра, говорещи един език и имащи една култура. Писателят се обръща към миналото, защото според него историята, спомените са незаменими източници на вълнения, на естетически изживявания. От друга страна, в интереса си към Македония писателят е ръководен от непреодолима носталгия. Носталгичното чувство е основният двигател, който импулсира неговите творчески търсения и открития.
Романът е съставен от четири части. Първата, озаглавена “Хаджи Серафимовата внука” въвежда в епохата, в обстановката, запознава с главните герои Стоян Глаушев и Султана и тяхното свързване в едно семейство. Тук вниманието е насочено върху субективното начало в историческия процес – върху отделните личности, чрез действията на които историята се самосътворява.
Втората част – “Тъмни времена” – измества повествованието от семейно- битовия план върху обществената действителност: борбите за съграждане на нова църква, за духовници и учители.
Третата част – “Народът се пробужда” – предава първите открити сблъсъци в една борба за духовно освобождение.
В последната част – “Корени и гранки” – социалният план е сменен от битово - семейния. Множи се многолюдното Стояново семейство. Един след друг се задомяват синове и дъщери. Раждат се внуци, семейството преживява и първата трагедия – смъртта на Катерина. Ния и Лазар свиват гнездо.
Животът в Преспа тече като река, дълбае нейното корито, преодолява препятствията или ги заобикаля, проправя нови пътища. И навсякъде в началото бавно и незабележимо, но неумолимо идва новото и се налага чрез борби и конфликти. Султана прегазва законите на родовата традиция и въпреки волята на вуйко си Тасо, въпреки съпротивата на преспанските чорбаджии се жени за селянина Стоян. Нейната постъпка отеква като истински гръм в тихия и еднообразен живот на града. Решително и твърдо Султана брани правото си на лично щастие, на семйство и деца. Тя презира шушукането и подигравките, чорбаджийското високомерие, за да създаде свое семейство. В този момент тя се оказва над остарелите традиции. За Талев – художника, Султана е не само рушителка на една остаряла традиция, но в по-нататъшния ход на повествованието самата тя става пречка, задръжка на новото. На тази черта в нейния характер- властен и суров, плашещ околните - става жертва Катерина. Макар и да се обявява против традициите на рода, Султана ги носи дълбоко в себе си и ги отстоява с цената на престъплението. В образа й писателят открива раз рушителни сили и инстинкти, които водят началото си от родовата нравственост, от патриархалния морален кодекс. Ето защо престъплението на Султана е социално неизбежно. Защото, макар сама да въстава в родовата традиция, за да защити личното си право на щастие, тя я носи в своя нравствен свят. Драмата й се задълбочава от факта, че тя има ясно съзнание за престъплението си, защото е майка. И ако посяга на живота на своето дете, то тя го върши в името на честта и родовата традиция. Талев я моделира с черти, които на пръв поглед са несъвместими – Султана е сурова и властна, дори жестока- непреклонна в решенията си, а същевременно е нежна и любяща майка и съпруга, разумна и грижовна стопанка. В духовните лабиринти не нейния свят обаче тъмнината се разкъсва от железния светилник. Неговата светлина е все още слаба и треперлива и в борбата с мрака на средновековието не винаги надделява. За победата на светлината Султана трябва да отгледа Лазар, а заради родовата чест на семейството трябва да прати на смърт дъщеря си.
След нейната смърт тя видимо се променя. Султана не е някакъв демон, който умъртвява децата си без угризения, без да изпитва страшната сила на греха. Тогава тя влиза в конфликт с най-близкия си, със снахата. Авторът противопоставя двете жени по един великолепен начин: срещу властната, сурова и непреклонна воля на възрастната жена се възправя с мекота и изящество красивата Ния. Стъпка по стъпка тя ликвидира монопола на Султана и удържа победа. Нейните предложения са по-разумните, затова се подкрепят от всички. Като добър познавач на човешките души писателят никъде на прекъсва родовата връзка между Султана и младите. Тя тъгува, тя се противи на новото, което иде, без да се съобразява с нейните планове за бъдещето на децата й. Времената са се променили, а тя е останала там, където е била, когато е срещнала Стоян. В тази нейна консервативност се оглежда стремежът да се съхрани българският бит, обичаи, вярвания, морал.
В образа на Ния писателят влага продължения на Султанината преданост към мъж и семейство, към рода и българщината. Тя е красива, с чувство за такт и собствено достойнство, разумна не на годините си. Принадлежи към хармоничните натури, които природата сякаш е създала за утешение на останалите. В крайната цел на нейните стремежи и желания стои непобедимото влечение към красивото. Нейният образ е един от най-обаятелните женски образи в националната ни белетристика.
Чрез образът на Лазар авторът разсъждава за смисъла на историческото развитие на човешкия живот изобщо. Лазар е човек с обществена кройка. Той бавно зрее за собственото си предназначение. В постъпките му се отразява т историческите повели на епохата. Той съчетава в себе си типичните черти на народния водач от епохата на националното възраждане.
Всички образи в романа – главни и епизодични – взети заедно, създават неповторима атмосфера на автентичност и патриточтична приповдигнатост. За този роман, а и за цялата тетралогия, може да се говори много. Едно обаче е несъмнено: материалът на романа е попаднал в ръцете на майстор, в чиято душа носталгията е стигнала до предела на страданието, за да се преобрази в единствено възможната форма на художествено познание. Затова, след Вазов и Загорчинов, авторът на “Железният светилник” отбелязва нов момент в развитието на българския исторически роман.



Героят нарушител в “Железният светилник”- Д.Талев

В романа “Железния светилник” Д.Талев разкрива живота на българите от Македония през Ранното възраждане.Животът на героите е сътворен с дълбоко интимното участие на автора.
Д.Талев не е идеалист-моралист,не проповядва доброто като своя велик учител Лев Толстой.По-близък е до света на Достоевски и на неговите сложни изключителни персонажи.Талевите герои се различават в зависимост от сложността на душевното си устройство,от способността си да се бунтуват срещу самите себе си и да изстрадват собствените си грехове.Писателят не ги дефинира,а ги оставя сами да действат и да съзерцават, да разсъждават, да се саморазкриват и самоопознават.Талев създава сложни и драматично развиващи се характери с противоречиви черти,с добродетели и страсти,с неразрешими нравствени дилеми.
Героите нарушители в романа дават тласък на събитията, които променят вековно установените норми.
Хармонията,балансът между понятия като личност и колектив, дълг и щастие, норма и нарушение са заложени в образа на Лазар Глаушев. Библейските асоциаций с името му(Лазар,възкресен от Иисус)подсказват образа на духовно възкръсналия за свободата си българин.У него са съчетани чертите, типични за народния просветител-родолюбие, енергичност, безкористност, вяра в националната идея.Първият акт на протест у младия Лазар е породен от словото на неизвестния рилски монах, което посява в сърцето на бъдещия революционер семето на бунта срещу фанариотите.След посещението на бунтовника-монах семейството на Стоян Глаушев заживява нов живот извън затвореното пространство на дома.Събуждат се духовните съпротивителни сили на обществото в Преспа.Чрез националното си пробуждане личността възвръща и личностното си самочувствие,и достойнство.
Възрожденският българин в романа на Талев заживява в съгласие със себе си, преди да поеме отговорностите си пред обществото.Колкото се задълбочава протестът на героите срещу робството, толкова повече се засилва мъдрата им борба със самите себе си.Преди да открие Бога в себе си и да преживее любовта към ближния и радостта от всеотдайността си в служба на народа, личността трудно преодолява робското съзнание на унижено и озлобено същество.
За психологическата дълбочина на образа на Лазар допринася раздвоеността между Божана и Ния.Божана е сестра на идейния съратник на Лазар Андрей Банков.Образът на Ния, за разлика от този на Божана, лишен от страсти, от всичко земно и телесно, въплъщава активното начало, еротичната жизнена сила.Но Ния е дъщеря на идеологическия опонент на Лазар – Аврам Нептур, и затова въпреки че Глаушевия син е влюбен тъкмо в нея, героят избира Божана.Сгодяването с нея е продиктувано повече от дълга, от желанието на Лазар да запази неопетнен моралния си облик на водач, като остане верен на проповядваните от самия него нравствени и идеологически ценности и съхрани единството между слово и действие. Но след смъртта на Божана и Аврам Нептур се създава възможност за реализирането на любовта между Лазар и Ния.
Едва след като преживява истинската голяма любов, Лазар Глаушев израства като духовен водач на народа си.Преди да срещне любовта на Ния, той все още не е пълноценна личност.В началото на своето духовно пробуждане той все още не намира сили в себе си дори да защити ”грешната” любов на сестра си Катерина.Не успява да почувства нейното величие, не осъзнава и тежкия грях на майка си Султана.Едва по- късно героят стига до душевна хармония и духовна зрелост и осъзнава висшето си предназначение:”Аз искам да стана учител на целия народ”.
Личното усъваршенстване на Талевите герои започва с първоначалното им национално пробуждане.Те въстават и срещу робското подчинение на родовия патриархален морал.Осъзнават човешките си права на свободни хора.Убедени,че постъпват разумно, те не допускат повече да бъдат угнетявани и унижавани.От акта на бунта нататък за тях вече няма връщане назад.В протеста се ражда и укрепва съзнанието им за национална общност, готовността им за саможертва.Писателят доказва чрез постъпките и преживяванията на героите си, че протестът на човека срещу насилието и робството засилва и протеста му срещу злото вътре в самия него,срещу личните му несъвършенства.



Майката Султана и нейният свят – романът “Железният светилник” от Димитър Талев
/Интерпретативно съчинение/
“Аз съм майка, огън да ме гори.”
Султана
Най-забележителният образ, който Димитър Талев създава, е несъмнено този на Султана. Тя е носителка на човешката драма, която разбунтува духовете и разклаща вековните традиции. В нея се преплитат новото, провокиращото, свободното. Многократно бива обвинявана и едновременно с това – защитавана.
Героинята е представена в напълно завършен вид: ”Тя беше попреминала вече, около двадесет и пет годишна мома, дребна на ръст, със слабо, тясно лице...с тънки стиснати устни, очите й бяха доста хубави – тъмни, с чист блясък и жив, съсредоточен, дори остър поглед”. Личността й не подлежи на развитие. Именно тази смислова определеност съпровожда Султана докрай и спира всеки опит за промяна. Не закъснява и представянето на вътрешната страна: “ погледът й гореше от бърза и буйна размисъл.” Султана живее изцяло в материалния свят. Не се забелязват емоциите, чевствата, любовта й, а разумната и предвидлива част на характера. Изграждането на семейството и осигуряване на пространство за развитието му стават с немалко усилия и жертви. Веднъж създадено, то бива строго бранено. Тя и Стоян се превръщат в корени на новото семейно дърво. Те двамата разрушават изградените обществени пластове, вмъкват между тях новото и предизвикват обща съпротива. Конфликтността и провокацията стават определение не само на личностите, но и на дома. Сякаш съвсем логично в това семейство отсяда Рилският монах, ражда се водачът Лазар, живее майстор Клинче, извършва се убийство.
Султана е възможна като героиня само в рамките на семейството. Тя остава там докрай. Султана вярва в Бога. Тя се осланя на него: “Бог сичко вижда и нека ме съди според както съм заслужила ... аз се осланям на бога.” В контекста на битовото героинята е на страната на морала: “ Срещу божията справедливост тя издигаше своята човешка и майчина справедливост и любов ...” Не по-малко важни са и честта на семейството и “срама”, убийството на човек и “смъртта”: “като да се боеше повече от срама на дъщеря си, негли от нейната смърт.” В продължението на семейното и общественото героинята на Димитър Талев няма право да търси упование и оправдание в Бога. Ето защо тя използва за целта “челядта”. Нейните деца служат за параван, който скрива съзнанието от подсъзнателното. Нейното тайно оръжие е смисълът на понятието “майка”: “Сега аз ще мисля и редя, аз съм майка.” Това трябва да бъде достатъчно за оправдание на бъдещата й постъпка. Султана казва: “Аз съм майка, огън да ме гори.” Фактът, че тя прави “признанието” сама, показва вътрешната сила на жената, която не може да превъзмогне себе си и ограничеността на духовния кръгозор.
Няма нищо по-човешко и по-добро от това да се бориш за собствената си рожба. Разбира се, всеки прави грешки. Поради прекалената си строгост една майка може да накара детето си да стигне до “забранения плод”. Султана никога не е давала достатъчно нежност на децата си, затова между тях стои голяма пропаст – неразбирането и недоверието. Дали действията на героинята са израз на сила или на слабост, дали крайният резултат или пътят до него е по-значим?
Именно тази нетрадиционна в поведението си българка притежава неутолимия стремеж към съвършенство и по-добър живот, които са така необходими в борбата за независимост. Точно тази твърдост, непреклонност и упоритост наследява Лазар. Към живота на рожбите си тя се отнася повече настоятелно, отколкото приятелски. Султана предпочита да властва и вярва повече в себе си. Това е съвсем нормално за жена, която държи на дом и семейство. Майката – закрилница на рода – вижда опасностите, но не ги разкрива пред другите. Тя казва, че “грехът ражда грях”, но забравя, че хората са грешни и се учат от грешките си – някои повече, други – по-малко. Когато обаче въпросът опира до смъртта, трябва да се даде предимство на святото право – живота. Дори и майката, която ражда, не бива да рискува живота на децата си, даже да боли. Султана е силна личност, загрижена, всеотдайна, но и твърде самоуверена, което я изправя на границата на консерватизма и еснафщината. Въпреки всичко нейното страдание е най-силно, защото запазва горчивата болка за себе си. А тази натрупана мъка не й позволява да се радва на собствените си деца и изобщо на обикновеното щастие. В нея винаги има тревога, “гняв срещу греха и срещу всяка човешка слабост”, желание да подчини на непреклонната си воля и ум. Въпреки това стремежът й към съвършенство, максимализмът й по отношение на достойнството са обясними, понеже тя защитава доброто.



Героите в простронството и времето на „Железният светилник” на Димитър Талев



В началото на 50-те години на нашия век, сред мътния поток от проиводствени, кооперативни, партизански и пр. романи, в българската литература се появат два романа, които постовят началото на тенденцията към лиризация на прозата – „Тютюн” на Д.Димов/1951г./ и „Железният светилник” на Д.Талев/1952г./. Чрез тях се осъществява пробив в гасподстващия монологичен тип роман, разбиран като тип романова структора с един разказвач /автора/, повествуващ от своята гледна точка; с постъпателно действие, вклъващо завръзка, кулминация, развръзка финал; с монолитни герои , в които няма вътрешни противоречия; роман, градащ единна непротиворечива представа за света и човека. В „Тотюн” – и още повече в „Железния светилник” – повествователя не снема изцяло гледните точки на своите герои в своята гледна точка, героите му носят в себеси вътрешни противоречия, обуславящи външните им дийствия, те търпят развитие, както търпи развитие представата им за света и човека в него; особен интерес за разказвача представлява техният вътрешен, психичен мир; епическата дистанция е скъсена, често пъти гласът на повествователя и на неговите герои се сливат /най-често в конструкциите с полупряка реч/. Тенденцията към лиризацията се задълбочава в следващите романи от тетралогията на Д.Талев.
В тетралогията си, вклучваща „Железният светилник”/1952г./, „Илинден”/1953г./, „Преспанските камбани”/1954г./ и „Гласовете ви чувам”/1966г./, Д.Талев повествува историята на едно семейство като част от историята на многолетните борби на македонските българи за национална идентичност, национално освобождение и национално себеопределяне. Повествованието е пространствено ситуирано измесления град Преспа /за прототип на който автора признава, че е имал родния си град Прилеп/ и неговия район, макар да прескача и в пределите и на новосвободината в Българско княжество/„Илинден”, „Гласовете ви чувам”/. Същевременно то е и темпорално ситуирано във времевия отрязък между1833г. И 20-те години на ХХ век. Така то съвпада с едни от най-важните събития и процесив новата българска история – Възраждането, борбата за църковна независимост, Освобождението на България, Балканската и Първата световна война. Романите обаче не повествуват пряко за тези събития, а по-скоро за тяхното отражение в живота на рода Глаушеви и града Преспа. Тези романи „текат в историческото време, без да са исторически”/Симеон Янев/. В тях историческото е изтласкано от битово-потриархалното в окрайнините семантичното ядро, трансформирано е и е изгубило определящото си значение. Взаимоотношенията в семейството, в рода, в общината стоят на преден план и определят романовите събития. Същевременно тези събития са повлияни от общия исторически процес, те са негов отглас в едно конкритно определено простронство и време.
Специално за „Железния светилник” може да се каже, че в него романовото действие се задвижва на тласаци, разсредоточено между общозначимото и личното, но и сякаш подтиквано от противодействието на тези две различни начала. Епически спокойното и непроменливо време внезапно се ускорява, нещо важно и дори съдбоносно се случва, за да се влее пак в спокойния, бавен и истановен ход.
Физическото време в „Железният светилник” обхваща 31-години – то края на зимата 1833г. до началото на 1865г. Ромнът започва с бягството на двадесет годишния Стоян Глаушев от село Гранче в град Преспа, след като е убил хрътката на бея. И завършва със свадбата на неговия син Лазар Глаушев. От друга страна, писателят очертава главния обществен проблем – животът на българите под турско робство, техните борби въжделения, т.е. всички онези фактори, които ще доведат постепенно до ноционалното осъзнаване на бългрския народ.
Много по-интензивно, но и натрапчиво е психическото, индивидулно-субективното време на героите. Често пъти повествователят представя големи отрязъци от времето с няколко или доро с едно изречение. Например Лаазар Глаушев и Андрея Бенков учат в Охрид три години, но писателят съобщава за това някак между другото: „Климент Бенков заведе двете момчета в Охрид...” и „Лазар, по-малкият син, ходи да се учи още две годи в Охрид и беше сега най-ученият младеж в Преспа”. В други епизоди отделни детайли са разтеглени да краен предел, разказани са прекалени подробности – наприлмер боледуването на Лазар или смърта на сестра му Катерина. Там се създава впечатление за много бавно протичане на психическото вриме, стигащо подчти до замиране.
Двояко и пространството в романа – то е ту пределно обективирано показано като обществено, ту е строго индивидуализирано/напр. домът на Стоян и Солтона Глаушеви/. В общественото простронство безпорно основен герой е Лазар Глаушев. Той е избраникът на Талев и по тази причина неговата съдба не толкова лична /дори личното в много отношения отстъпва на втори план/, колкото обществена - тя е съдбата на българите, които търсят и намират себе си като народ. Затова и много, от епизодите, които показват Лазар, го представят в широкото обществено пространство – църквата, общината, читалището – тава са местата, къто той се изявява като водач на българите в Преспа, като техен учител и възпитател. Битовия живот в индивидуално-личностното простронство почти не е позното на Лазар. Там – в дома си, в семейството, докяна на своя баща – Лазар е не нея мястото си, дори безпомощен. В индивидуално-личностното простронство но романа владее Султана Глаушев. От началото на края на „Желедният светилник” тя носи идеята за порядък, за организирания по собствени закони и затова усвоен патриархален свят – в нейната къща „всичко беше изчистено, подредено, всичко беше на мястото си”. Тя следи за стриктното спазване на установения порядък в дома си и всяко негово нарушаване води до санкция за нарушителя /нарушилата реда Катерина е принудена да абортира, което довежда до смъртта и/.
Чрез смесването взаимодействието на психическото и физичиското време, на обществено и индивидуално-личностното простронство в процеса на повествованието, осъществявяни посредством взаимодействието взаимодействието и взаимното въздийствие на героите, всекидневния порядък в битовия живот на българите постепенно прераства в порядък на националния живот, битовите форми приемат очертанията на общозначимото, до материалното се наражда духовното. Идеята за порядъка, носена от Султана Глаушев, е подета от нейните синове – по-голмият, Кочо , е изряден в битово-всекидневния и професионалния живот /„Той си е редовен човек”, казва за него Султана/, а Лазар – и в публичния обществен живот, в който вече изцялоафишира българското и неговите надлични и извънбитови параметри. Порядъка, който цари в семейно личните отношения, Лазар пренася и върху обществените и те стават в основата си национални. Лазар формулира идеята си за нова църква като „наша си църква, наш общ, народен дом”. Освен това „всицки еснафи се установиха според наредбите, които написа Лазар”, той е ратник на идеята да се пее в църквата на български, подема борбата за българско училище, създава читалище „Просвета”...
Когато героите на романа се отклонят към общия стремеж към порядъка, те стават ненужни, нефункционални за романовото действие. Някак много бързо след женидбата на Султана умира баба и хаджи Серафимица, Божа на Бенковица също умира, сякаш за да освободи Лазар от дадената дума, тъй като му желае Ния. Най-показателен е обаче споменатият случай с Катерина, най-малката дъщеря на Стоян и Султана. Тя умира от „чарето” дадено от нейната собствена майка, защото е сторила грях, отклонила се е от едията за изначалния ред, движеща останалите герои. Следователно нейното съществуване е невъзможно и непродуктивно в нататъшното рованово време и пространство. И ако Лазар обема в пълната идея за пълноценно обединяване на лично-всекидневното с общественото персонално време, то трагичната съдба на Катерина, предшествана от патриархалните норми любов с майстора резбар Рафе Клинче, е абсолютизирано само на личното, което според голямата концепция на Талев няма живот, ако по някакъв начин не се съвместява с общото русло на традициянта. В този смисъл в романа са представени личните и на приемствеността /традицията/, и на отричането на тази приемственост, без обаче втората линия да е продуктивна на сюжетно-композиционно равнище. Линията на отрицанието се проявява повече като контрапункт на идеята за порядъка като сблъсък между тях трябва да внесе вътрешен драматизъм в героите – например у Лазар/раздвоението между Божана и Ния е раздвоение и между обществения дълг и личните чувства/, у Султана/трагичния вътрешен конфликт между майката и патриархалната българка/. Според основното теза на Талев, в своята индивидуална съдба персонажът трябва да илюстрера общите тиндинции на истрическото време. Индивидуалнато и общественото в романа са постоянно единство. Дори нещо повече – за Талев всеки персонаж има място и значение, ако по някакъв начин се свързва с голямата идея за национално осъзнаване на български народ в Македония. П този механизъм се появяват и „изчезват” героите на романа. Симптоматичен в това отношение е образът на майстора Рафе Клинче – изпълнил обществената си функция да съэдаде иконостас за новата църква, той трябва да напусне пространството на тетралогията – с него завършва „Железният светилник”, но в следващите романи Рафе Клинче не се появява. В процеса на изпълнението си на обществената си функция в романа, майсторът има право на лични чувства и преживявания, на своя собствена гледна точка за човека и света, но след това става излишен и „изчизва”. В В образа на Рафе Клинче е въплатена идея за изключителността на таланта, на художника, осъден да остане неразбран от обществото /Султана го опредея като „нередовен човек”/. Той остава в романа без корен и без „гранки”, дошъл е от никаде и се е запилял някъде – за разлика от всички останали герои, които във всички случаи са брънки от една семейна и обществена верига. Рафе Клинче е свободен неокован дух, който се рее из македония, оставяйки отподире си своите прекрасни следи – съвършенните и неповториме иконостоси на българската църква. Чрез отворения финал на „Железния светилник” гледната точка на майстора Рафе Клинче остава извън, встрани от авторовата гледна точка, тя не се снема в гледната точка на Талев и остава автономна – фкт, недопустим за класическия тип монологичен роман, но в лиризираната проза на Д.Талев съвсем логичен и въэмежен.
„Железният светилник” гради модели, които в слевдващите три романа се повтарят на нови нива. Досега от персонважите, от сюжетните ходове, от стилистичните прийоми на „Железния светилник”; позицията на Лазар Глаушев в началото на „Преспанските камбани” напомня за поведението Климент Бенков в предишния роман; Ния в доста отношения поема функцията, изпълнявана от Султана Глаушева в „Железния светилник” и т.н. Тази повторителност е значеща, тя представя глоболната теза на повествователя, водеща цялостно романовото действие от първия до четвъртия роман: историята на един народ като повторителност през годините, но на ново равнище. Това всъщност е отрицание на вече случилото. Онова, което е било, се появява пак в живота на един народ, но в нова светлина, по друг начин.
Ето защо и „Железния светилник”, и следващите романи са творби за трайното, устойчивото в българския характер, и в същото време те са размисъл за новото, което постепенно покълва в душата на българина, готов от поробена рая да се нарече гражданин в своя собствена държава – нещо, с което историята не се съобрази, до живеещите в Македония българи. Същевременно романите на Талев, илюстрирайки тенденцията на лиризация на българската проза от 50-те и 60-те години на ХХ в., постепенно се превръщат в традиция. Започналото в тях разпадане на монологичния тип роман ще продължи в българската литература в творчеството на А.Дончев /чрез идеологизираното на историческото във „Време разделно”, 1964г. /, на Е. Станев/умножаването но повествователските гледни точки „Антихрист”, 1970г./, на Г.Стоянов /чрез силното психологизирано на историческото в „Цената на златот”, 1975/. По такъв начин, от тенденцията към традицията, българската литература преминава през различните етапи от своето развитие. В този смисъл може да се твърде, че тетралогията на Д.Талев е важен етап от развоя на българската романистика.

MoonAngel
05-27-2008, 13:23
В статията си "Бележки върху историята на романа", излязла през 1953 год., Димитър Талев пише: "В миналото са корените на настоящето, към миналото човек се обръща и в жаждата си за знания, в желанието си да познава човешкия живот, също и в стремежите си да проникне в бъдещето."
Екзистенциалистическият подход към историчността, изразяващ се не само в откриването на специфичния, трансцендентен разум на историята, но и в отношението към личността, поставена в нейната среда, застъпва авторът и в тетралогията, и в частност в романа "Железният светилник". Обръщайки се към миналото, Талев не само изпълнява детската си клетва, че ще напише произведение, подобно по сила и значение на Вазовото "Под игото", но проследявайки прогресивния ход на времето, решава проблемите на настоящето. Макар да създава произведението, за да разкаже за Македония, Талев пресъздава процесите на Възраждането, характерни за всички български етнически територии, в героите си въплъщава изконни български добродетели, без които е невъзможно бъдещето. Героите му са исторически индивидуализирани, защото са рожби на своето време и това предполага както морално-ценностната определеност на собствените им нравствени постулати, така и външно извисената им активност. Когато епохата се оказва драматична и преломна, човекът е изправен пред едно велико нарушение по К.Г.Юнг, което ще бъде предизвикано от "ужаса на историята" (Мирча Елиаде). Индивидуалното осъзнаване предполага и избор на път, на тип житейско поведение, което определя и поведенческата типология след това. Много често в такива ситуации, когато обективната реалност трябва да допусне промяна в своята нормативност, се пробуждат колективно несъзнавани рефлексии за съхранение, които припомнят много често една древна представа за света в едно минало, когато хората са се опитвали да подредят, да извършат могъщия и съзидателен преход от хаос към подреден космос. Тези представи днес се определят като космогонични и митологични. Но когато те са предизвикани, най-често това е резултат от някакъв голям исторически прелом, в който чрез своето минало човек трябва да съхрани себе си и да предначертае пътя на своето бъдеще. Това е моментът, когато човекът, изправен на кръстопътя на историята, трябва да извърши своя екзистенциален избор.
Героите на Димитър Талев от романа "Железният светилник", изправени пред кръстопътя на историята в един преломен момент, трябва не само да го преминат, но и да извършат проверка на индивидуалното ценностно съдържание на човека, защото идеята за тази промяна се ражда, носи и мотивира от отделното човешко съзнание. И поради индивидуалността на всеки човек, промяната се осъзнава и извършва различно. В затворения свят на дома, на патриархалното живеене, основна е закърнялата с времето традиция, която се разраства в традиционната нормативност и клишираност на епохата. Всеки човек започва своя път от дома, където заживява в тази традиция. Но когато придобитото в дома съзнание за живота се сблъсква със самосъзнанието на индивида, често се стига до нарушаване на традицията. А когато и историята се намеси, традиционното изпада в криза. Лазар Глаушев като наследник на Климент Бенков ще осъществи навлизането на историята в Преспа, но вече след като е избрал желаният път на индивидуалното си човешко развитие. С него ще са и други герои от романа като младият Бенков, Те ще очертаят обществената и национална линия на действието. От друга страна суровата нормативност на традицията също ще се сблъска с "ужаса на историята" (Мирча Елиаде), за да се изправи пред избор.
Изборът на пътя обаче тук няма да е лесен, защото ще се провокира онова толкова тачено, пазено родово начало. То ще се разтърси много силно от промяната - защото векове наред е било стожер на обществото, критерий за добро и зло. Султана Глаушева е олицетворение на абсолютната традиция, тя ще пази и децата си, и дома си от промените на времето, от пътя им към бъдещето.
На фона на тези противопоставяния се разкриват и други междинни образи, които търсят своето място между обществено-социалната проява на характера и традиционно-патриархалния тип поведение (Стоян Глаушев). Но до всичко това може да се достигне чрез едно по-задълбочено проникване в образния и художествен свят на романа на Димитър Талев "Железният светилник".
Началото на романа създава представа за историческата ситуация и времето, в което се развива действието. Епохата на турското робство е обективният исторически факт, жестоката житейска истина, която изпитва и променя човека. Тя често е гибелна не само за човека, но и за човешкото в него. Тя "тук" и "сега" е историята, в която човекът е принуден да живее, но и срещу която много често се съпротивлява. Сякаш, за да създаде внушение за по-нататъшното противопоставяне на човека, Талев започва романа с историята на един естествен човешки бунт. Стоян Глаушев, отбранявайки се, убива бейското куче и с това не само променя живота си, но подсказва и все още неясните промени, които настъпват в българската душа. Той прави това, без да осъзнава, че извършвайки този свой бунт, той нарушава историята-съдба: робството. В съзнанието на героя е ясно. че "за мене тука живот няма" и той тръгва по пътя на промяната.
Първата реакция срещу историята-съдба е едно несъзнателно нарушение, в резултат на което се налага един предопределен сякаш избор - да напусне дома и да тръгне към периферията-град. С това в романа се внася едно драматично напрежение, което ще тласне силно развитието на действието след това.
Идването на Стоян Глаушев в града представлява един своеобразен преход от дома-център към града-периферия, с което се преминава една житейска граница. Естествено е тук да се търси промяна в героя, но тя е незначителна, защото неадаптиралият се герой все още се осъзнава като "селянин". Постепенно под натиска на живота, на собствената си съдба и историята като първоначален двигател на действието, овладявайки пътя от селския си дом към града, Стоян е привлечен от Султана отново в пространството на дома. По този начин се създава здрава връзка между двете тенденции в развитието на романа: социално-обществената (свързана с етапите на историческото развитие) и битово-психологическата (произтичаща от промените в традициите на рода). Върху тях ляга основата на новия ред, върху тяхната примиреност и единство.
Султана Глаушева отваря портите на своя дом, за да приюти в него пътника, за да възстанови погубената цялост на дома, в който липсва мъжкото начало, за да го центрира. "Твърдият поглед", "стиснатите устни", издаващи силата на характера, "сивите очи", излъчващи студенина, превръщат Стоян във "восъчна топка в ръцете й", подчиняват го на волята й, за да може тя да създаде мечтания дом, в който той трябва да бъде "стълб". Изхождайки от семантиката на имената, на Стоян му е отредено да стои (стои -корен в името), да бъде необходимия стълб, а Султана трябва да царува (султан - цар, владетел, господар), както пише и Талев - "да реди". Семантиката в името на Султана довежда и до една по-далечна асоциация: "султан" не е само символ на господарство, защото думата има турски произход и с това връща, внася идеята за робството. По-късно внучката на Султана - в другите книги от трилогията ще бъде наречена на нея, но вече с "преведено " име - Царева, което също ще бъде символ на промяна в най-обикновените битово-психологически връзки между поколенията.
След многобройните препятствия в началото на своя съвместен живот, които се определят като нарушение на нормативното - Султана "хвърли" камък в тихите води, двамата създават своя дом. Макар и след много трудности, те надделяват в обществото. Двамата герои-нарушители Стоян и Султана тръгват по отреден житейски път, за да създадат семейство, в което времето и животът ще предизвикат ред нарушения - от морално-етичен план, както и такива, които се дължат на съдбовните исторически промени.
От голямо значение е заложената в романа история на рода на Султана, на която Д. Талев отделя специално внимание. Това е една история, наситена с непрекъснати промени. Дядото и бащата на Султана са нейни герои, които носят идеята за вечно борещия се човек, за онзи, който не се спира пред живота, нито пред съдбата. Когато губи, той: "започна отново", когато отново губи, той "започна пак отново". Той е като постоянен съзидател на Космоса, в чийто живот всичко е било равносилно на постоянен градеж. С тази сила да гради ще започне и Султана, за да създаде със силата на рода космоса на своя дом, за да отгледа и възпита в него своите деца като достойни и честни хора.
Лазар е третото дете в дома на Глаушеви. Самото име възражда една християнска кодова представа - за възкръсналия Лазар, а фактът, че е трети поред предизвиква асоциации със сакралността на числото три. Талев показва, че сякаш изначално героят е предопределен за нещо изключително, създава нагласа да се очаква нещо необичайно, което действително по-нататък ще се възцари над традиционно установените представи за живота. Лазар ще израсне не само под крилото на домашно-битовия свят, но и под духовното покровителство на духовния водач в Преспа Климент Бенков. Много ще са уроците, научени от него, които от рано ще отворят детското съзнание.
В действителност ролята на Климент Бенков е огромна, може би не толкова, колкото на Лазар Глаушев, но той поставя началото на историческите промени в Преспа след "историческите" кръстопътни лутания на нейното общество. Климент влиза в общината и унищожава спокойствието на робските умове. Той влиза в открит конфликт с Аврам Немтур - най-силният привърженик на гърцизма в града, най-яркият родоотстъпник. Своеобразната война между тях е израз на историческите процеси, които намират решение в междуличностните и обществени сблъсъци. И двамата герои са изправени на кръстопътя на историята, но и двамата поемат по различен път, което показва различно личностно самоосъзнаване и съответно различни ценностни системи. Климент Бенков застава начело на борбата за богослужение на роден език в църквата, мотивирайки се с това, че "ние сме българи". Аврам Немтур застава на страната на гърчеещите се, които предават не само народа, но и себе си, своята собствена чувствителност по отношение на личен дълг към род и родина. Климент ще извърви няколко пъти пътя до Солун, ще стигне дори до султана, за да постигне собствения си човешки идеал, както казва П.П.Славейков, подхождайки към универсално човешкото изобщо; "идеал, що из сърце изхожда". Климент Бенков действа от позицията на дълбоко осъзнато родолюбие, заради което е готов да дава от себе си, за да види щастието в съдбата на другите. Тази позиция на отдаване Ерих Фром определя като обич, като универсална любов.
Приемник на делото на Климент Бенков е не само неговият син, но и младият Лазар Глаушев, който расте с един вече откърмен и пуснал корени в душата му идеал. Този идеал той започва да гради и пази в себе си, когато историята влиза в Преспа. Вярно е, че Преспа вече я има в лицето на Климент Бенков, но това е изстраданата вътре в границите на родното, на града история. Бунтът в тази история е срещу онова, което е почувствано като несправедливост в нея, а именно чуждоезиковото богослужение, защото в това е силата на почувстваната несправедливост. Но историята не може да се съизмерва само с миналото, защото тя е сцена на едно голямо, мащабно житейско преобръщане, което касае целия народ, което търси своите апостоли. Влизането на историята "отвън" е извършено от монаха, появил се от "светите рилски гори", който донася истинския логос за живота и историята в затвореното пространство на Преспа. Този момент много напомня момента от "Под игото" на Ив. Вазов, когато историята влиза в Бяла черква: "на юруш през оградата". Краличът, както монаха, ще внесе светлина в потъмнелите от робството души. Но действието в "Под игото" е много по-динамично. по-градивно и по-бързо расте революционното брожение и много бързо се развива, докато тук то става постепенно. Не е поставено като цел пробуждането на народа, защото всичко е резултат от "раздвижените духове" след Климент Бенков. Събитията идват някак по-естествено, по-плавно. "Рилецът", както го наричат всички в Преспа, идва и до дома на Султана Глаушева, за да стимулира една много важна промяна, която се извършва с Лазар и за да провокира майчиния инстинкт на Султана. Този човек "внесе нещо ново" в дома, нещо различно, а тези чудни "приказки" събуждат любопитството у Лазар и тревогата у майката. Неговите думи звучат по-различно от тези на Климент Бенков, защото те носят ново съдържание, нов логос за света, за живота в него. В този разговор не се засягат проблемите на града - "Градът ни се нуждае...", а проблемите, свързани с магическата дума "народ", която се асоциира със "страдание", "робство", "свобода". Чрез това слово-логос се отключват непознати тайници в душата на Лазар и "семето покълваше" в него, за да може той да осмисли думите на монаха, че "Човек не може и не трябва да живее само за себе си." Тогава Лазар приема от монаха и една чудна книжка, в която той будно търси и преоткрива светата наука. Но след време ще се извърши и голямото преобръщане в душата му. Когато една вечер семейството се събира около огнището, започва разговора подет от Стоян, който е с ключово значение за душевните промени, назрели у Лазар. Стоян въздъхва: "Да имаше някой от майка роден да поведе народа", което отзвучава в душата на Лазар и той мислено отвръща "Аз, аз ще поведа народа." Но всичко се спотаява в напрегнатата атмосфера на дома, чийто господар е Султана. Погледът й, трепетът на майчиното сърце са доказателство, че тя разбира направения от сина й избор, че тя го е приела, защото това е пътят на достойния, на избралия честта човек. Очертават се проекциите на духовното израстване на героя, който намира верния път на кръстопътя на историята, с което прави своя екзистенциален човешки избор. Самата ситуация е аналогична с библейската фраза "В началото бе словото..." Думите като семената, намерили добра почва в душата на Лазар, покълват, за да дадат добър плод. Словото се проецира в делата, ето защо фабулното развитие оттук нататък се осъществява по линията слово - дело.
В обществото на Преспа всред младите Лазар продължава делото на Климент Бенков, но и го мащабилизира, защото вече не гледа само към града, а и към народа като цяло. Отново се очертава конфликт между него и Аврам Немтур, който с недоволство отбелязва, че "всички млади в него зяпат". Лазар успява да съсредоточи в своите идейни постулати погледите на младите, да се превърне в техен стожер. Така Лазар Глаушев не само, че поема по един от пътищата на историята, но той застава на пътя на националната история, защото неговата дейност се оказва движеща. Лазар ще премине и през огъня на насилието - заговора, устроен от Аврам Немтур за убийството му, но той ще стане, след треска и лутането между живота и смъртта, отново верен център и ос на историята в Преспа, защото ще продължи да поддържа живо националното самосъзнание в родния град всред будната младеж.
Султана като майка изживява много силно и драматично Лазаровия избор, но тя го разбира, без да го упреква. Страданието й по Лазар рязко се различава от срама, който преживява заради избора на малката си дъщеря. Макар и в рамките на дома, изборът на Катерина също е исторически, защото нарушава вековните традиции. Актът й на себеосъществяване за разлика от Лазаровия носи духовния полет на Ренесанса, на разкрепостяването на човешката личност на всички нива и превръщането й в център на себе си, а оттук и на света. Извършен дръзко, емоционално, бунтът на Катерина довежда до душевна трагедия цялото семейство, но запазва неговото статукво в обществото. Проблемът, който създава дъщерята, поставя и Султана пред избор. Спасявайки детето си от ударите на традицията, тя го убива, но не може да приеме избора на Катерина, защото той е против рода. Трагичният монолог на майката е поредното доказателство, че пътят на голямата история минава през сърцето на малкия човек. В това отношение романът особено силно въздейства заради особения похват на Талев да слее словото си със словото на героя, да преживее неговата драма. Без пунктуационни знаци речта на героя изплува от авторовата, за да зазвучи задушевно, по човешки объркано, но заредена със силата на дълга и отговорността пред бъдещето.
Своята отговорност поема и Рафе Клинче - единственият герой, който напуска завинаги тетралогията на Талев. Конфликтът му с общността е колкото исторически, толкова и вечен. В него се оглежда непреходното фундаментално противоречие между традицията, общоприетата представа за поведение и новаторския, но маргинализиран, неразбираем за масата дух, сблъсъкът между изкуството, твореца и обикновения, неразбиращ го, оставащ на ниво ежедневие човек. Рафе Клинче въплъщава творческата мощ на Ренесанса, с което омайва и свободолюбивата Катерина, идеята за абсолютната независимост - "Не съм слуга никому." Той избира да живее извън социума и неговите закони, единствено в любовта и в изкуството си да търси духовна личностна реализация - "Аз живея друг живот." Той напуска романа, защото се появява твърде рано в историята на една общност, която едва се осъзнава и откъсва от остарелите разбирания за рода за да изгради чувството за дълг към цял един народ.
На фона на всички тези събития романът на Димитър Талев завършва, повтаряйки "митът за вечното завръщане" (Мирча Елиаде) чрез сватбата на Ния и Лазар, която символизира и утвърждава живота, дава надежди за нова реновация на света, за придобиване на един нов логос, който затваря цикъла и го връща отново в началото, там, откъдето започва животът: сватбата.
Историята в романа на Д. Талев "Железният светилник" намира своя много ясна образна експликация, но тя и имплицитно носи идеята за промяна, за извървения духовен път и растеж. Защото на кръстопътя избират вярната посока само тези, които са избрали верния път в живота си, които са направили своя правилен житейски избор. Дава се възможност на всички "раби с потъмнели души" да направят крачка в своето проглеждане в живота. Историческите промени в романа са свързани с железния светилник, който има ключово присъствие, защото съпровожда чрез своето пращане и заплашително премигване "историческия скок" в душата на Лазар, съпътства не само домашния битов живот, но и най-важните психологически промени в него.
Човекът в романа "Железният светилник", изправил се на кръстопътя на историята, решава, преценява, изживява себе си и своето човешко "аз", след което прави и своя екзистенциален избор. Мястото си в историята всеки от героите определя според личностните си вярвания и морални ценности, най-важната от които се оказва човешкото достойнство и свободолюбие.
В романа "Железният светилник" Талев с дълбоко разбиране и обич към героите проследява взаимното въздействие човек - род - история; от несъзнателния бунт на роба Стоян до съзнателното непокорство на свободния творец Рафе Клинче. Езическият му иконостас, съчетан със сватбата на Лазар и Ния, утвърждава със своята проекция в бъдещето безсмъртието на човешкия дух.

v3n1slava
04-26-2012, 14:51
speshno mi trqbva obraza na monaha ot jelezniq svetilnik........blagodarq predvaritelno